《八識規矩頌》簡介
玄奘大師從印度取經回來之後，根據印度十大論師的理論編成了十卷《成唯識論》來成立唯識的教義。文成之後，他又深感文繁義廣，非一般人所能理解，因此就造了《八識規矩頌》來總持《成唯識論》。
前面的《百法明門論》廣泛地探討一切法的總相和別相。"何等一切法"包括了心法、心所有法、色法、不相應行法、無為法等，說明一切法的差別；"云何為無我"是說明人無我、法無我的真理是這一切法的總相。
既然一切法的本質是畢竟空，為什麼會有十法界的染淨因果呢？就是由於心識的流動，內心一動就產生一種業力。故唯識的思想認為：不管是"流轉門"還是"還滅門"，都不離開我們一念的心識，宇宙萬法、三界流轉唯是現前一念心識所變現，"心"是一切法創造因果當中最主要的因素。
《八識規矩頌》就是百法當中的"心法"--即八識心王單獨拿出來加以特別深入的探討。雖然開展出八個識，但事實上合起來就是現前這一念心識，因此"八識"就是一個法--心法。八識當中，修行人用功主要還是在第六意識，但是必須知道整個八識是如何運轉的。本頌明確告訴我們心識的造作所遵循的軌範，從凡夫有漏的雜染識，到聖人無漏的清淨識，以及其間的轉變過程。
頌是印度的一種文體，類似中國的詩詞，有一定的字句、押韻等，總持法義，令學人容易背誦。
唯識學概要 簡介
唯識學在整個大乘佛法當中是一個非常專業的課程，主要是針對我們凡夫的內心的活動狀態，做一個比較深入的探討。
蕅益大師總結佛法的修學的目的——破妄顯真，就是破除虛妄，開顯真實。我們的生死輪迴本質都是虛妄、是生滅的；而開顯我們真如本性、自性功德是真實的，積極的成就諸佛的波羅蜜及萬德莊嚴。
唯識學是萬法唯心造，跨越破除虛妄，也兼帶開顯真實。心從阿賴耶識出發，是染淨的和合體，務實的從凡夫的心來開顯菩提道。所以唯識學是整個大小乘教法非常重要的橋梁，唯識學的阿賴耶識緣起，往下兼帶小乘的業感緣起，能夠破除虛妄；往上通達大乘的圓頓止觀，正念真如，開顯真實，教導我們如何從一個凡夫的心，進而轉變成聖人的心。這是說明唯識學在整個佛法中的定位與重要性。
《唯識學概要》課程講述五個重點
一、 唯識學的緣起、傳承與發展。
二、 唯識學主要教義，解釋凡夫內心的開顯、緣起，輪迴的生起、相續。
三、 唯識學的修行方法，包括聖道門的破妄顯真與淨土宗的憶佛念佛。
四、 唯識學果地的修學的次第與功德。
五、 總結唯識的相宗與圓頓的性宗，性相圓融。
《佛說觀無量壽佛經 》 簡介
淨土三經，流通於世間，淵源久遠。雖皆以求生西方淨土，為其最終目標，但所強調的方法，卻有所不同。其中《佛說阿彌陀經》與《佛說無量壽經》強調的是「念佛」，而《佛說觀無量壽佛經》則強調「憶佛」。
如《佛說觀無量壽佛經》云: 『諸佛正徧知海，從心想生。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。』因此「憶佛」--- 強調的是「觀照力」，著重培養行人的信願，而「念佛」--- 強調的是「專注力」，著重培養行人的念力，二者相輔相成，缺一不可。
淨土宗二祖善導大師將《佛說觀無量壽佛經》的修學，分為「定善」與「散善」二門，其中「十三觀」的定心觀佛屬「定善」，「三福九品」的修福迴向屬「散善」，以「定善」為正行，以「散善」為助行。因此，透過《佛說觀無量壽佛經》的學習，我們可以更清楚的瞭解，在淨土法門的修持當中，除了持名念佛以外，應當如何透過智慧的觀照，以及日常生活的發心修善，深入栽培我們對於淨土堅定的信願，以加強臨終跟「彌陀功德」感應的力量 ！
- Course creator: 法師 淨心
印祖文鈔選讀 簡介
淨土宗臨終的正念絕對不是自然出現的，也不是佛菩薩賜予的，而是平時栽培起來的。如何栽培呢？印光大師教導我們，首先要真為生死發菩提心。要改造自己的生命體，不讓這個有漏的生命再相續流轉下去，一心一意要求得極樂世界的依報正報，為菩提道求生淨土。在這個前提之下，以深信願持佛名號。這是淨土的正行，以深重的信心跟願力來執持名號。除此之外，還有一個因素要顧及到，就是我們第八識當中惡業的勢力不能太強大，否則臨終時身心嚴重的苦惱會破壞佛號、干擾正念。反過來善業力強的人，他的身心有堪能性。因此除了正行之外還要有深信因果斷惡修善的助行，就像一個國王旁邊有一些將軍來護持這個佛號，這也是一個很重要的增上緣。
前面是從事相上斷惡修善，是針對業力的修學，它可以讓我們得到身心的安樂，但是不能調伏煩惱，而煩惱也會構成感應道交的障礙，所以還要提升到理性上的修持，禪淨雙修理事無礙。這個禪不是指禪定而是般若波羅蜜，就是《心經》所說的"照見五蘊皆空，度一切苦厄"的空性的智慧。因此用般若波羅蜜來調伏煩惱也是一個重要的助緣。
以上三條是約著平常的修持，最後臨終開導助成往生是教導我們怎樣準備自己的臨終以及怎樣為眾生做臨終關懷，借助臨終的開示和引導來幫助成就往生。印光大師是清末民初中興淨土宗的一位大德，他個人的自修和弘法是我們末世眾生的榜樣。遵循他老人家為我們指引的淨土宗的道次第，真正達到萬修萬人去，每一個人通過這樣的修持都能夠一生成佛，得到佛法的真實利益。
- Teacher: 法師 謙因
《梵網經菩薩戒本會解》簡介
吾等佛子學佛，即為求成佛果，然需三大阿僧祇劫，當中的規則，不外菩薩戒的軌範。然今所見菩薩戒，如梵網經︰「略開百千恒河沙、不可說法門中心地，如毛頭許。」
而現存廣泛流傳的菩薩戒有三︰梵網、瑜伽、在家菩薩戒，在家菩薩戒但略說戒相，近於在家五戒。瑜伽對戒相開遮說得清楚，係彌勒菩薩將世尊於經中，隨機散說菩薩戒，綜集而成，攝屬別教，道次第很分明。
梵網則強調佛性，經云︰「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。」所謂佛性戒，然亦說明修證次第方法階位，攝屬別兼圓，與華嚴一系列，同是世尊初成道，頓說成佛的法門。昔於印度受持菩薩戒，皆奉之為圭臬。
本有梵網菩薩戒律藏，共一百二十卷，廣泛解釋菩薩戒本，然傳於漢地但心地品上下兩卷，係鳩摩羅什大師誦出，下卷屬菩薩戒本，古德梵僧菩薩皆熟背之。
因沒有菩薩戒律藏來詮釋戒相，為彌補此缺憾，漢地古德從三藏中，收錄與戒本相契之要義，為梵網菩薩戒本作注解，大分兩個系統︰一、天台智者大師義疏，屬舊疏，是站在凡夫立場來解釋戒相，如在家菩薩但持不邪淫。二、華嚴三祖法藏大師戒本疏，屬新疏，依成佛圓滿角度來判析，如盜一針一草即犯重戒。
現今流傳較廣的菩薩戒彙解，即將義疏、蓮池大師發隱及蕅祖合註彙編，屬舊疏系列，然當中戒相解釋較略，而法藏大師專弘華嚴重重無盡，其疏之說明則較廣泛，故不明白處值作參考。
此次採用會性老法師的菩薩戒會解，則將舊疏與新疏之精要會編，且瑜伽及在家菩薩戒與梵網十重四十八輕有相關之戒條與解釋，亦收納在一起，會解使令有志了解菩薩戒、力行菩薩道之佛子節省很多摸索的時間，今依止感恩之心，來學習講述弘傳。
- Teacher: 法師 誠因
普賢行願品 簡介
全名《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》
‘大’約體、十法界共有之心體也。十法界同一心法、界雖有十、其體唯一。心包太虛、量周法界、故曰大也。眾生雖具此豎窮橫遍之心、因迷失故、認肉團心為心、或認緣影心為心、故佛說此大方廣真心法、俾學佛法者、有以認識。以久迷失故。初頗難識、宜多認識、喻如素不相識之人、設多見幾次面、即便熟識矣。吾人欲認真心、亦複如是。然肉團心非真心、而不離真心、緣影心非真心、而亦不離真心。真心隨緣不變、故修行可以返妄歸真。
‘方’約相、體本無相、以無遍計所執相故、而有妙有之福德相智慧相。言福德相者、心常在定、不垢不淨、雖遍處水深火熱之中、其心不動、性德如是、修顯亦然、是為福德之相。言智慧相者、心常在明、體豎窮橫遍故、相亦豎窮橫遍、智無不知、亦通性修、是為智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規矩法則能生眾生之解、故曰軌生物解。智慧法又能任持涅槃、如說法身慧命、法身即自性也。此性以慧為命、失慧則法身雖不沒而全隱矣、故曰一念不在即同死人。智慧現前時、打得妄想死、救得法身活。以此得知自性以慧為命、二而不二。合而言之、曰法身慧命。又方者正也、福德智慧、開成恒沙性德、皆諸佛本有修生之正法也。
‘廣’約用、有體必有相、有相必有用、一物有一物之用、君子不器、能有多用、況稱性之心乎。用之恰當、即返妄順真而歸真、用之不當、則迷真逐妄而成妄。學佛法人應將此心用到大方廣上去、則成佛不遠矣。
‘佛’者覺也、凡夫依本覺而有不覺、二乘人能自覺而不能覺他、菩薩能自覺覺他而未能究竟、佛為自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓即智慧足、覺他圓即福德足、故曰佛陀即兩足尊。
‘華’者因華、通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行願及文殊十度等也。一一行願具無量行願、以此因華嚴成佛果、如蓮花之嚴蓮然。
‘嚴’者莊嚴、亦通人法。能嚴之人是菩薩、所嚴之人是佛。能嚴之法是六度萬行、所嚴之法是大方廣。因將所迷之大方廣究竟證得、而成福慧二嚴之人。
又佛華嚴三字、普賢行、嚴福也。文殊智、嚴慧也。以此二嚴而成佛、即因華莊嚴果德也。
‘經’者法也、徑也、典也、萬古之常規也、亙古亙今徑直修行之法、常恒不變也。有湧泉義、湧出無量法流故。出生義、出生諸佛故。顯示義、顯示大方廣故。繩墨義、正諸不正故。貫穿義、攝持義、貫穿攝持一切法寶故。
‘入不思議解脫境界’即是入法界。入者證入、普賢行為能入、不思議解脫境界為所入、解脫境界即佛境界。無我法二執之真空、亦不礙妙有我法、故不可思議。若有我法二執、即是可思可議、以有我故、則為我執、以有法故、則為法執。是故解脫境界、非不解脫人所能思議。眾生心被境轉、一迷一切迷、一紙之隔、尚不得見、而況十方世界。佛無我故、攬三世間、融十法界、以為一個真我。故三世間十法界法、由我隱顯、由我示現、如是空有不礙事事無礙境界、誰能思議。
‘普賢行願品’品者類也、普賢行願、有通有別、通則三世諸佛同有之因行、別則華嚴會上釋迦如來之長子普賢菩薩之十大行願也。此品為全部華嚴關鍵、修行樞機、文約義豐、可軌可持。不能受持全部華嚴者、當以受持此品為日課。‘大方廣佛華嚴經’屬經題。‘入不思議解脫境界普賢行願品’屬品題。
預科班課程 簡介
持戒為本 淨土為歸 觀心為要 善友為依
── 藕益大師《淨社銘》──
◎預科班的課程安排，主要根據藕祖《淨社銘》中，對學佛人所應具備素質之開示，其課程設計如下：
一、正見基礎：學佛者的基本正見，即是對皈依、業果、慈悲等之認識。並在此基礎之上，建立完整道次第的概念。其中佛教徒與外道的差別，就在於皈依之有無，故應當學習
《皈依的意義與方法》：了解何為真正的佛教徒。
《生命的增上》：建立業果的概念。
《地藏菩薩本願經大意》：除了解因果之可畏，更學習地藏菩薩的大悲願力。
《八大人覺經》：了解佛法修行之道次第。
此為學佛最初的正見基礎。
二、善友為依：佛說善知識是修道的全因緣，故應當學習
《親近善知識儀軌》：了解如何親近善知識。
《聞法儀軌》：知道如何聽聞善知識說法，方無過失。
這是未來修行是否成功的關鍵，極為重要。
三、持戒為本：有了善知識的引導之後，即可開始修行。經云：｢因戒生定，因定發慧｣，所以持戒為修行之基礎，故應當學習
《受戒須知》：論持戒，首先要得到戒體，因此先了解如何得到戒體。
《五戒修學述要》：受戒之後應當學戒，應當接著學習此課程，以了解持戒之精神，以及何為持戒、犯戒。
《懺悔法門》：若有犯戒應當懺悔，故最後學習，以回復清淨之戒體。
透過從因至果之三門課程，以完成持戒清淨之目標，為修行止觀之基礎。
四、觀心為要：有了戒的基礎，接著便應當修學大乘，故應當學習
《菩提心修學述要》：大小乘修行的差別，在於是否發起大乘菩提心，故應當先學習發菩提心之法門。
《禪門要略》：以菩提心為引導，接著應學習運用止觀觀心之法。
此二為大乘止觀法門之核心。
五、淨土為歸：末法時代的眾生，無法靠自力了生死，唯有依著淨土之舟緝，方得於今生度脫生死大海。因此上述種種法門，實為引導求生淨土之方便，故應當學習
《佛說阿彌陀經導讀》：契入淨土之方法，當以《佛說阿彌陀經》為理論之依據。故當先此門，以栽培往生淨土之資糧。
《臨終關懷》：將此理論實際運用於協助臨終之人，安然往生西方。
此為今生修行之畢竟止歸，行人究竟域心之處。得此法門，今生之解脫方不為空言。
以上為預科班課程設計之大意。