攝大乘論 簡介
本論是印度的祖師無著菩薩根據《阿毗達磨大乘經》，並參考《般若經》、《華嚴經》、《辯中邊論》和《瑜伽師地論》，融合性相二宗，會歸而成的大乘佛法的修學法要。
我們過去學習大乘經論都是局部性的，就是根據某一個重點來學習，所以必須透過很多的經論才能瞭解菩薩道的全貌。雖然般若部的《大智度論》也有理論、修行、位次，另外《瑜伽師地論》也是非常完整的教法，但是這兩部論各有一百卷之多。
而本論只有十卷，無著菩薩以將近十分之一的文字，圓滿地收攝了大乘的信解行證，幫助我們悟入大乘的中道實相。在理觀的地方，它深入地探討生命的真相，來建立我們的甚深見；在事修的時候，它廣泛地講到菩薩的六度，開展出自利利他的廣大行。
因此，它能夠引導我們完整地瞭解大乘教法的法義，正確地遵循大乘佛法的道次第，這一點非常殊勝難得。基於這個特色，內容的完整、次第的分明，本論在佛教史上，不管是在印度還是在中國，都被祖師們列為修學大乘的根本論典。
《佛法修學概要》簡介
佛法三藏十二部浩如煙海，一般人往往不知從何入門。這門課以提綱契領的方式，將佛法的主要教義及修行方法作扼要的介紹，使令初學者能在最短的時間內，掌握整個佛法修學的綱要。這當中包括四大主題：一、發心篇：這是先確認整個修行的目標，並說明如何發出離心及菩提心之方法。二、正見篇：介紹佛法緣起的正見，包括業果、空性及真如的道理。三、修行篇：說明實際操作實踐的方法，包括五乘及ㄧ佛乘的修法。四、證果篇：介紹大小乘果位的差別。透過這四篇的修學，能使令我們返妄歸真、轉凡成聖。
- 教師: 本傑 法師
《菩提道次第略論》簡介
如宗喀巴大師自述，道次第的重要性：
“總攝顯密二者要義而開示故，所詮圓滿；
以調心次第為 主故，易於行持；
以善巧二大車軌之二師教授為莊嚴故，勝出餘軌”。
因此無論是為了解佛法大小顯密之次第，或期望行持上有下手方便者，道次第都是極為殊勝之教授。
對於修行淨土法門者，亦可以此善巧作為調心方便，使淨業行人能“老實念佛"，而作為增長信願行三資糧之助。因此與淨業不僅不相違背，更能助之成就。
此乃學習《菩提道次第略論》之大意。
普賢行願品 簡介
全名《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》
‘大’約體、十法界共有之心體也。十法界同一心法、界雖有十、其體唯一。心包太虛、量周法界、故曰大也。眾生雖具此豎窮橫遍之心、因迷失故、認肉團心為心、或認緣影心為心、故佛說此大方廣真心法、俾學佛法者、有以認識。以久迷失故。初頗難識、宜多認識、喻如素不相識之人、設多見幾次面、即便熟識矣。吾人欲認真心、亦複如是。然肉團心非真心、而不離真心、緣影心非真心、而亦不離真心。真心隨緣不變、故修行可以返妄歸真。
‘方’約相、體本無相、以無遍計所執相故、而有妙有之福德相智慧相。言福德相者、心常在定、不垢不淨、雖遍處水深火熱之中、其心不動、性德如是、修顯亦然、是為福德之相。言智慧相者、心常在明、體豎窮橫遍故、相亦豎窮橫遍、智無不知、亦通性修、是為智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規矩法則能生眾生之解、故曰軌生物解。智慧法又能任持涅槃、如說法身慧命、法身即自性也。此性以慧為命、失慧則法身雖不沒而全隱矣、故曰一念不在即同死人。智慧現前時、打得妄想死、救得法身活。以此得知自性以慧為命、二而不二。合而言之、曰法身慧命。又方者正也、福德智慧、開成恒沙性德、皆諸佛本有修生之正法也。
‘廣’約用、有體必有相、有相必有用、一物有一物之用、君子不器、能有多用、況稱性之心乎。用之恰當、即返妄順真而歸真、用之不當、則迷真逐妄而成妄。學佛法人應將此心用到大方廣上去、則成佛不遠矣。
‘佛’者覺也、凡夫依本覺而有不覺、二乘人能自覺而不能覺他、菩薩能自覺覺他而未能究竟、佛為自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓即智慧足、覺他圓即福德足、故曰佛陀即兩足尊。
‘華’者因華、通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行願及文殊十度等也。一一行願具無量行願、以此因華嚴成佛果、如蓮花之嚴蓮然。
‘嚴’者莊嚴、亦通人法。能嚴之人是菩薩、所嚴之人是佛。能嚴之法是六度萬行、所嚴之法是大方廣。因將所迷之大方廣究竟證得、而成福慧二嚴之人。
又佛華嚴三字、普賢行、嚴福也。文殊智、嚴慧也。以此二嚴而成佛、即因華莊嚴果德也。
‘經’者法也、徑也、典也、萬古之常規也、亙古亙今徑直修行之法、常恒不變也。有湧泉義、湧出無量法流故。出生義、出生諸佛故。顯示義、顯示大方廣故。繩墨義、正諸不正故。貫穿義、攝持義、貫穿攝持一切法寶故。
‘入不思議解脫境界’即是入法界。入者證入、普賢行為能入、不思議解脫境界為所入、解脫境界即佛境界。無我法二執之真空、亦不礙妙有我法、故不可思議。若有我法二執、即是可思可議、以有我故、則為我執、以有法故、則為法執。是故解脫境界、非不解脫人所能思議。眾生心被境轉、一迷一切迷、一紙之隔、尚不得見、而況十方世界。佛無我故、攬三世間、融十法界、以為一個真我。故三世間十法界法、由我隱顯、由我示現、如是空有不礙事事無礙境界、誰能思議。
‘普賢行願品’品者類也、普賢行願、有通有別、通則三世諸佛同有之因行、別則華嚴會上釋迦如來之長子普賢菩薩之十大行願也。此品為全部華嚴關鍵、修行樞機、文約義豐、可軌可持。不能受持全部華嚴者、當以受持此品為日課。‘大方廣佛華嚴經’屬經題。‘入不思議解脫境界普賢行願品’屬品題。
- 課程管理員: 淨心 法師
《佛說觀無量壽佛經 》 簡介
淨土三經，流通於世間，淵源久遠。雖皆以求生西方淨土，為其最終目標，但所強調的方法，卻有所不同。其中《佛說阿彌陀經》與《佛說無量壽經》強調的是「念佛」，而《佛說觀無量壽佛經》則強調「憶佛」。
如《佛說觀無量壽佛經》云: 『諸佛正徧知海，從心想生。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。』因此「憶佛」--- 強調的是「觀照力」，著重培養行人的信願，而「念佛」--- 強調的是「專注力」，著重培養行人的念力，二者相輔相成，缺一不可。
淨土宗二祖善導大師將《佛說觀無量壽佛經》的修學，分為「定善」與「散善」二門，其中「十三觀」的定心觀佛屬「定善」，「三福九品」的修福迴向屬「散善」，以「定善」為正行，以「散善」為助行。因此，透過《佛說觀無量壽佛經》的學習，我們可以更清楚的瞭解，在淨土法門的修持當中，除了持名念佛以外，應當如何透過智慧的觀照，以及日常生活的發心修善，深入栽培我們對於淨土堅定的信願，以加強臨終跟「彌陀功德」感應的力量 ！
《梵網經菩薩戒本會解》簡介
吾等佛子學佛，即為求成佛果，然需三大阿僧祇劫，當中的規則，不外菩薩戒的軌範。然今所見菩薩戒，如梵網經︰「略開百千恒河沙、不可說法門中心地，如毛頭許。」
而現存廣泛流傳的菩薩戒有三︰梵網、瑜伽、在家菩薩戒，在家菩薩戒但略說戒相，近於在家五戒。瑜伽對戒相開遮說得清楚，係彌勒菩薩將世尊於經中，隨機散說菩薩戒，綜集而成，攝屬別教，道次第很分明。
梵網則強調佛性，經云︰「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。」所謂佛性戒，然亦說明修證次第方法階位，攝屬別兼圓，與華嚴一系列，同是世尊初成道，頓說成佛的法門。昔於印度受持菩薩戒，皆奉之為圭臬。
本有梵網菩薩戒律藏，共一百二十卷，廣泛解釋菩薩戒本，然傳於漢地但心地品上下兩卷，係鳩摩羅什大師誦出，下卷屬菩薩戒本，古德梵僧菩薩皆熟背之。
因沒有菩薩戒律藏來詮釋戒相，為彌補此缺憾，漢地古德從三藏中，收錄與戒本相契之要義，為梵網菩薩戒本作注解，大分兩個系統︰一、天台智者大師義疏，屬舊疏，是站在凡夫立場來解釋戒相，如在家菩薩但持不邪淫。二、華嚴三祖法藏大師戒本疏，屬新疏，依成佛圓滿角度來判析，如盜一針一草即犯重戒。
現今流傳較廣的菩薩戒彙解，即將義疏、蓮池大師發隱及蕅祖合註彙編，屬舊疏系列，然當中戒相解釋較略，而法藏大師專弘華嚴重重無盡，其疏之說明則較廣泛，故不明白處值作參考。
此次採用會性老法師的菩薩戒會解，則將舊疏與新疏之精要會編，且瑜伽及在家菩薩戒與梵網十重四十八輕有相關之戒條與解釋，亦收納在一起，會解使令有志了解菩薩戒、力行菩薩道之佛子節省很多摸索的時間，今依止感恩之心，來學習講述弘傳。
- 教師: 誠因 法師
《佛說阿彌陀經》簡介
淨土法門的特色是下手易、成就高，在中國佛教兩千年的歷史當中，修淨土的人也特別多。但是我們所面對的一個事實是：成功的人並不是非常的多。為什麼會有這種情況呢？因為我們修淨土的人有一個通病--往往不重視教義。即使你有一些基本的概念，也是一個片段式的、粗淺的概念。你聽某一位法師講開示，把很多很多片段的開示自己在心中組合起來一個概念。我們對阿彌陀佛的功德沒有真實的瞭解，就很難產生一種真實的歸依，也就很難抗拒我們的妄想。所以我們在淨土宗的一個失敗點，就是大家忽略了如何來進入到彌陀的功德，所謂"一心歸命，通身靠倒"，這樣的一個正確的歸命的方法缺乏了。一切法因緣生，你缺乏一個正確的因緣，你就得不到一個正確的結果。在整個淨土宗教義的研究，本經是非常重要的。印光大師說，《阿彌陀經》文簡意賅，辭約理富--文字很簡要，但是內容非常豐富。在現代人忙碌的生活當中，如果你有志於有次第地研究淨土法門的功德是怎麼成就的，我如何能夠讓我的心進入到彌陀的功德，那麼本經是最好的選擇。因為它所花的時間最少，但是它的內容可以說相當的完整。
- 教師: 修因 法師
預科班課程 簡介
持戒為本 淨土為歸 觀心為要 善友為依
── 蕅益大師《淨社銘》──
◎預科班的課程安排，主要根據蕅祖《淨社銘》中，對學佛人所應具備素質之開示，其課程設計如下：
一、正見基礎：學佛者的基本正見，即是對皈依、業果、慈悲等之認識。並在此基礎之上，建立完整道次第的概念。其中佛教徒與外道的差別，就在於皈依之有無，故應當學習
《皈依的意義與方法》：了解何為真正的佛教徒。
《生命的增上》：建立業果的概念。
《地藏菩薩本願經大意》：除了解因果之可畏，更學習地藏菩薩的大悲願力。
《八大人覺經》：了解佛法修行之道次第。
此為學佛最初的正見基礎。
二、善友為依：佛說善知識是修道的全因緣，故應當學習
《親近善知識儀軌》：了解如何親近善知識。
《聞法儀軌》：知道如何聽聞善知識說法，方無過失。
這是未來修行是否成功的關鍵，極為重要。
三、持戒為本：有了善知識的引導之後，即可開始修行。經云：
｢因戒生定，因定發慧｣，所以持戒為修行之基礎，故應當學習
《受戒須知》：論持戒，首先要得到戒體，因此先了解如何得到戒體。
《五戒修學述要》：受戒之後應當學戒，應當接著學習此課程，以了解持戒之精神，以及何為持戒、犯戒。
《懺悔法門》：若有犯戒應當懺悔，故最後學習，以回復清淨之戒體。
透過從因至果之三門課程，以完成持戒清淨之目標，為修行止觀之基礎。
四、觀心為要：有了戒的基礎，接著便應當修學大乘，故應當學習
《菩提心修學述要》：大小乘修行的差別，在於是否發起大乘菩提心，故應當先學習發菩提心之法門。
《禪門要略》：以菩提心為引導，接著應學習運用止觀觀心之法。
此二為大乘止觀法門之核心。
五、淨土為歸：末法時代的眾生，無法靠自力了生死，唯有依著淨土之舟緝，方得於今生度脫生死大海。因此上述種種法門，實為引導求生淨土之方便，故應當學習
《佛說阿彌陀經導讀》：契入淨土之方法，當以《佛說阿彌陀經》為理論之依據。故當先此門，以栽培往生淨土之資糧。
《臨終關懷》：將此理論實際運用於協助臨終之人，安然往生西方。
此為今生修行之畢竟止歸，行人究竟域心之處。得此法門，今生之解脫方不為空言。
以上為預科班課程設計之大意。