《百法明門論》簡介
佛弟子要想改造生命以達到離苦得樂的目的，首先要明白生命的本質。作為大乘佛法的基礎，唯識學就是在幫助我們信解唯識妙理，認識生命真相，從而建立正知正見，成就大乘種姓，而本論又是唯識學最初步的課程，其要義--"如世尊言，一切法無我"也是整個大乘佛法的宗旨。同樣的觀念，在般若經講得比較直接--"因緣所生法，我說即是空"，至於什麼是"因緣所生法"並沒有詳細說明。天親菩薩的《大乘百法明門論》就解決了這個問題，它以五位百法就收攝了十法界所有的染淨因果，告訴我們什麼是色法，什麼是心法，乃至於假法、實法，有為法、無為法等等各式各樣因緣所生法的差別相貌。先讓我們瞭解"何等一切法"，然後進一步明白"云何為無我"。種種名相的安立就是為了發明"萬法唯識"的道理，引導我們修習我空觀和法空觀而趨向大般涅槃。所以蕅益大師說，不學相宗就直接去學性宗，難免含糊籠統。大乘思想強調："應觀法界性，一切唯心造。"這表示我們現在每一剎那的心念都在創造生命，要想改造生命必須轉變心念，而轉變心念的前提是先要瞭解它。本論對於我們心識活動的相貌都有詳細的分析，對於什麼是善念，什麼是惡念，都有明確的定義。我們對這些因緣所生法看得清楚，對空性就能看得深入；對空性更深入，對治煩惱就更有力量。通過本論的教義來觀察、瞭解乃至進一步修正我們的念頭，通過心念的改變而斷惡修善，使令我們的生命增上。依蕅益大師的注解來講解本論，因為蕅祖的思想具有性相圓融的特色，他處處將唯識與天台的思想加以融通。初機從此下手會減少障礙，同時也為以後進一步學習天台教理打下基礎。
- 教師: 常顗 法師
楞嚴經修學法要 簡介
一個人一旦開始修行、開始迴光返照的時候，你就會知道妄想的可怕。首先，它是不知不覺的，其次，它是輾轉增勝的。一般人不知道怕是因為從來沒有迴光返照！我們在清淨本然當中捏造一個妄想出來，然後帶動了煩惱、帶動了罪業、帶動了生死果報。為什麼講末法時代魔強法弱？因為這個世間上所營造的氣氛都是在刺激妄想。身為一個末法時代的淨土學人，我們面臨一個非常現實的問題，就是如何在這種內憂外患（內有煩惱外有魔擾）的情況之下提起正念，由平時正念的累積而達到臨終的正念，由這個正念的引導而與彌陀感應道交往生淨土。我們無始劫來被妄想誤導，使令我們的功能產生了障礙。一個修行人不管過去怎麼樣，不管曾經經歷過怎麼樣的生命，內心當中留下什麼樣的痕跡、什麼樣邪惡的功能都應概括承受，不要去怨天尤人，從現在開始改變。心態改變，業力就改變。《楞嚴經》的思想，人生價值重在過程不在結果，人生目的是在歷練不在受用，修行人要改變的不是外面，而是自己內心的妄想。一念的心性依止所有順逆的因緣，都能夠開顯自性本具的福德智慧二種功德。所以對於一個安住真如的人來說，人生每一件事情都有意義，都能夠幫助我們借假修真。方法就是“不迷不取不動”，具體下手可分成理觀跟事修，二者的交互運用能夠讓我們遠離心中的顛倒，慢慢踏上回家的道路，為臨終的正念打好堅固的基礎。
- 教師: 本傑 法師
《金剛經》簡介
金剛經，在中國文化中是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。金剛經是佛經典中很特殊的一部。佛在金剛經裡說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢成就，都是證得無為法成道的。
在所有的佛經，金剛經歸入般若部，所以叫做金剛般若波羅蜜經。甚麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。
歷代祖師註解此經很多，明末蕅益大師所註解的《金剛經破空論》，融合諸論更以天台教觀會歸中道實相般若，將佛陀一代時教從此經圓滿的顯現出來。
- 課程管理員: 淨心 法師
印祖文鈔選讀 簡介
淨土宗臨終的正念絕對不是自然出現的，也不是佛菩薩賜予的，而是平時栽培起來的。如何栽培呢？印光大師教導我們，首先要真為生死發菩提心。要改造自己的生命體，不讓這個有漏的生命再相續流轉下去，一心一意要求得極樂世界的依報正報，為菩提道求生淨土。在這個前提之下，以深信願持佛名號。這是淨土的正行，以深重的信心跟願力來執持名號。除此之外，還有一個因素要顧及到，就是我們第八識當中惡業的勢力不能太強大，否則臨終時身心嚴重的苦惱會破壞佛號、干擾正念。反過來善業力強的人，他的身心有堪能性。因此除了正行之外還要有深信因果斷惡修善的助行，就像一個國王旁邊有一些將軍來護持這個佛號，這也是一個很重要的增上緣。
前面是從事相上斷惡修善，是針對業力的修學，它可以讓我們得到身心的安樂，但是不能調伏煩惱，而煩惱也會構成感應道交的障礙，所以還要提升到理性上的修持，禪淨雙修理事無礙。這個禪不是指禪定而是般若波羅蜜，就是《心經》所說的"照見五蘊皆空，度一切苦厄"的空性的智慧。因此用般若波羅蜜來調伏煩惱也是一個重要的助緣。
以上三條是約著平常的修持，最後臨終開導助成往生是教導我們怎樣準備自己的臨終以及怎樣為眾生做臨終關懷，借助臨終的開示和引導來幫助成就往生。印光大師是清末民初中興淨土宗的一位大德，他個人的自修和弘法是我們末世眾生的榜樣。遵循他老人家為我們指引的淨土宗的道次第，真正達到萬修萬人去，每一個人通過這樣的修持都能夠一生成佛，得到佛法的真實利益。
- 教師: 謙因 法師
南山律在家備覽．別行篇 簡介
△多論：「戒是佛法平地，萬善由之生長。」
△南山律是唐朝的道宣律祖居終南山，依法華成佛的思想，將小乘的四分律，釋通糅合而成。民國弘一律師採集南山律，適合居士學習的律法，名在家備覽，共有四篇。別行篇即第四篇，介紹在家居士必須了知的戒相。
△當中說到三寶弟子恭敬佛的儀式相狀，及進入寺院要注意的事項，當我們想造佛寺、佛塔、佛像，來護持、供養三寶，其要點為何？又如何照看病人及作好臨終關懷，及遠離諸多違律非法，如食肉、畜養貓狗等，最後說明，出家的緣由及修行的相貌，以利想出家者，作判斷
的依據！
△蕅益大師：「毗尼若住世，正法永不滅，行成果斯尅，教不屬空言……近果說差別，究竟歸一乘。」所以我們想修習菩提道的三寶弟子，都應當隨分來學習這毘尼戒法。
- 教師: 誠因 法師
預科班課程 簡介
持戒為本 淨土為歸 觀心為要 善友為依
── 蕅益大師《淨社銘》──
◎預科班的課程安排，主要根據蕅祖《淨社銘》中，對學佛人所應具備素質之開示，其課程設計如下：
一、正見基礎：學佛者的基本正見，即是對皈依、業果、慈悲等之認識。並在此基礎之上，建立完整道次第的概念。其中佛教徒與外道的差別，就在於皈依之有無，故應當學習
《皈依的意義與方法》：了解何為真正的佛教徒。
《生命的增上》：建立業果的概念。
《地藏菩薩本願經大意》：除了解因果之可畏，更學習地藏菩薩的大悲願力。
《八大人覺經》：了解佛法修行之道次第。
此為學佛最初的正見基礎。
二、善友為依：佛說善知識是修道的全因緣，故應當學習
《親近善知識儀軌》：了解如何親近善知識。
《聞法儀軌》：知道如何聽聞善知識說法，方無過失。
這是未來修行是否成功的關鍵，極為重要。
三、持戒為本：有了善知識的引導之後，即可開始修行。經云：
｢因戒生定，因定發慧｣，所以持戒為修行之基礎，故應當學習
《受戒須知》：論持戒，首先要得到戒體，因此先了解如何得到戒體。
《五戒修學述要》：受戒之後應當學戒，應當接著學習此課程，以了解持戒之精神，以及何為持戒、犯戒。
《懺悔法門》：若有犯戒應當懺悔，故最後學習，以回復清淨之戒體。
透過從因至果之三門課程，以完成持戒清淨之目標，為修行止觀之基礎。
四、觀心為要：有了戒的基礎，接著便應當修學大乘，故應當學習
《菩提心修學述要》：大小乘修行的差別，在於是否發起大乘菩提心，故應當先學習發菩提心之法門。
《禪門要略》：以菩提心為引導，接著應學習運用止觀觀心之法。
此二為大乘止觀法門之核心。
五、淨土為歸：末法時代的眾生，無法靠自力了生死，唯有依著淨土之舟緝，方得於今生度脫生死大海。因此上述種種法門，實為引導求生淨土之方便，故應當學習
《佛說阿彌陀經導讀》：契入淨土之方法，當以《佛說阿彌陀經》為理論之依據。故當先此門，以栽培往生淨土之資糧。
《臨終關懷》：將此理論實際運用於協助臨終之人，安然往生西方。
此為今生修行之畢竟止歸，行人究竟域心之處。得此法門，今生之解脫方不為空言。
以上為預科班課程設計之大意。