《八識規矩頌》簡介
玄奘大師從印度取經回來之後，根據印度十大論師的理論編成了十卷《成唯識論》來成立唯識的教義。文成之後，他又深感文繁義廣，非一般人所能理解，因此就造了《八識規矩頌》來總持《成唯識論》。
前面的《百法明門論》廣泛地探討一切法的總相和別相。"何等一切法"包括了心法、心所有法、色法、不相應行法、無為法等，說明一切法的差別；"云何為無我"是說明人無我、法無我的真理是這一切法的總相。
既然一切法的本質是畢竟空，為什麼會有十法界的染淨因果呢？就是由於心識的流動，內心一動就產生一種業力。故唯識的思想認為：不管是"流轉門"還是"還滅門"，都不離開我們一念的心識，宇宙萬法、三界流轉唯是現前一念心識所變現，"心"是一切法創造因果當中最主要的因素。
《八識規矩頌》就是百法當中的"心法"--即八識心王單獨拿出來加以特別深入的探討。雖然開展出八個識，但事實上合起來就是現前這一念心識，因此"八識"就是一個法--心法。八識當中，修行人用功主要還是在第六意識，但是必須知道整個八識是如何運轉的。本頌明確告訴我們心識的造作所遵循的軌範，從凡夫有漏的雜染識，到聖人無漏的清淨識，以及其間的轉變過程。
頌是印度的一種文體，類似中國的詩詞，有一定的字句、押韻等，總持法義，令學人容易背誦。
- 教師: 常顗 法師
靈峰宗論導讀簡介
蕅祖內心的真實本懷 為末法眾生在黑暗中開拓出光明的道路
學佛最重要的第一步是因地的正見，然而我們現處在末法時代，正法力量薄弱，邪法的力量熾盛，正如經上所說「邪師說法如恒河沙」，在佛教界亦是如此。
在這個混亂黑暗的時代中，我們能依止一位有修有證，圓滿具足正見的古德，依止他的教法來修行，就像黑暗當中看到一條清淨光明的道路，這是非常重要的！
《靈峰宗論》是蕅益大師一生的修學心得，蕅祖滅度之後由他的弟子編輯而成。蕅祖以天台圓教的思想開顯修行的內涵：發心、正見、持戒、止觀和淨土。他認為這五科是密不可分的，當會歸到現前一念心性的時候，這又是同時具足的，它完全是「一為無量，無量為一」的《華嚴經》境界。所以根據這個法門來修行，功德自然圓滿，能成就我們大乘的圓頓種姓。
課程綱要:
一、發心篇：告訴我們如何確立修行目標，說明發心的重要性，以及如何真正發心。
二、正見篇：明白生命染淨的緣起，對生命真實相有正確的認識。
三、持戒篇：主要對治身口的罪業，以持戒為緣，達到諸惡莫作，眾善奉行。
四、止觀篇：說明聖道門自淨其意的方法。
五、淨土篇：將眾善導歸淨土，以契末法之機。
以上諸篇皆以圓教思想來開展修行內涵，有別於<佛法概要>四教並談。
- 教師: 本傑 法師
《佛說觀無量壽佛經 》 簡介
淨土三經，流通於世間，淵源久遠。雖皆以求生西方淨土，為其最終目標，但所強調的方法，卻有所不同。其中《佛說阿彌陀經》與《佛說無量壽經》強調的是「念佛」，而《佛說觀無量壽佛經》則強調「憶佛」。
如《佛說觀無量壽佛經》云: 『諸佛正徧知海，從心想生。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。』因此「憶佛」--- 強調的是「觀照力」，著重培養行人的信願，而「念佛」--- 強調的是「專注力」，著重培養行人的念力，二者相輔相成，缺一不可。
淨土宗二祖善導大師將《佛說觀無量壽佛經》的修學，分為「定善」與「散善」二門，其中「十三觀」的定心觀佛屬「定善」，「三福九品」的修福迴向屬「散善」，以「定善」為正行，以「散善」為助行。因此，透過《佛說觀無量壽佛經》的學習，我們可以更清楚的瞭解，在淨土法門的修持當中，除了持名念佛以外，應當如何透過智慧的觀照，以及日常生活的發心修善，深入栽培我們對於淨土堅定的信願，以加強臨終跟「彌陀功德」感應的力量 ！
- 課程管理員: 淨心 法師
- 教師: 誠因 法師
預科班課程 簡介
持戒為本 淨土為歸 觀心為要 善友為依
── 藕益大師《淨社銘》──
◎預科班的課程安排，主要根據藕祖《淨社銘》中，對學佛人所應具備素質之開示，其課程設計如下：
一、正見基礎：學佛者的基本正見，即是對皈依、業果、慈悲等之認識。並在此基礎之上，建立完整道次第的概念。其中佛教徒與外道的差別，就在於皈依之有無，故應當學習
《皈依的意義與方法》：了解何為真正的佛教徒。
《生命的增上》：建立業果的概念。
《地藏菩薩本願經大意》：除了解因果之可畏，更學習地藏菩薩的大悲願力。
《八大人覺經》：了解佛法修行之道次第。
此為學佛最初的正見基礎。
二、善友為依：佛說善知識是修道的全因緣，故應當學習
《親近善知識儀軌》：了解如何親近善知識。
《聞法儀軌》：知道如何聽聞善知識說法，方無過失。
這是未來修行是否成功的關鍵，極為重要。
三、持戒為本：有了善知識的引導之後，即可開始修行。經云：｢因戒生定，因定發慧｣，所以持戒為修行之基礎，故應當學習
《受戒須知》：論持戒，首先要得到戒體，因此先了解如何得到戒體。
《五戒修學述要》：受戒之後應當學戒，應當接著學習此課程，以了解持戒之精神，以及何為持戒、犯戒。
《懺悔法門》：若有犯戒應當懺悔，故最後學習，以回復清淨之戒體。
透過從因至果之三門課程，以完成持戒清淨之目標，為修行止觀之基礎。
四、觀心為要：有了戒的基礎，接著便應當修學大乘，故應當學習
《菩提心修學述要》：大小乘修行的差別，在於是否發起大乘菩提心，故應當先學習發菩提心之法門。
《禪門要略》：以菩提心為引導，接著應學習運用止觀觀心之法。
此二為大乘止觀法門之核心。
五、淨土為歸：末法時代的眾生，無法靠自力了生死，唯有依著淨土之舟緝，方得於今生度脫生死大海。因此上述種種法門，實為引導求生淨土之方便，故應當學習
《佛說阿彌陀經導讀》：契入淨土之方法，當以《佛說阿彌陀經》為理論之依據。故當先此門，以栽培往生淨土之資糧。
《臨終關懷》：將此理論實際運用於協助臨終之人，安然往生西方。
此為今生修行之畢竟止歸，行人究竟域心之處。得此法門，今生之解脫方不為空言。
以上為預科班課程設計之大意。