攝大乘論 簡介
本論是印度的祖師無著菩薩根據《阿毗達磨大乘經》，並參考《般若經》、《華嚴經》、《辯中邊論》和《瑜伽師地論》，融合性相二宗，會歸而成的大乘佛法的修學法要。
我們過去學習大乘經論都是局部性的，就是根據某一個重點來學習，所以必須透過很多的經論才能瞭解菩薩道的全貌。雖然般若部的《大智度論》也有理論、修行、位次，另外《瑜伽師地論》也是非常完整的教法，但是這兩部論各有一百卷之多。
而本論只有十卷，無著菩薩以將近十分之一的文字，圓滿地收攝了大乘的信解行證，幫助我們悟入大乘的中道實相。在理觀的地方，它深入地探討生命的真相，來建立我們的甚深見；在事修的時候，它廣泛地講到菩薩的六度，開展出自利利他的廣大行。
因此，它能夠引導我們完整地瞭解大乘教法的法義，正確地遵循大乘佛法的道次第，這一點非常殊勝難得。基於這個特色，內容的完整、次第的分明，本論在佛教史上，不管是在印度還是在中國，都被祖師們列為修學大乘的根本論典。
靈峰宗論導讀簡介
蕅祖內心的真實本懷 為末法眾生在黑暗中開拓出光明的道路
學佛最重要的第一步是因地的正見，然而我們現處在末法時代，正法力量薄弱，邪法的力量熾盛，正如經上所說「邪師說法如恒河沙」，在佛教界亦是如此。
在這個混亂黑暗的時代中，我們能依止一位有修有證，圓滿具足正見的古德，依止他的教法來修行，就像黑暗當中看到一條清淨光明的道路，這是非常重要的！
《靈峰宗論》是蕅益大師一生的修學心得，蕅祖滅度之後由他的弟子編輯而成。蕅祖以天台圓教的思想開顯修行的內涵：發心、正見、持戒、止觀和淨土。他認為這五科是密不可分的，當會歸到現前一念心性的時候，這又是同時具足的，它完全是「一為無量，無量為一」的《華嚴經》境界。所以根據這個法門來修行，功德自然圓滿，能成就我們大乘的圓頓種姓。
課程綱要:
一、發心篇：告訴我們如何確立修行目標，說明發心的重要性，以及如何真正發心。
二、正見篇：明白生命染淨的緣起，對生命真實相有正確的認識。
三、持戒篇：主要對治身口的罪業，以持戒為緣，達到諸惡莫作，眾善奉行。
四、止觀篇：說明聖道門自淨其意的方法。
五、淨土篇：將眾善導歸淨土，以契末法之機。
以上諸篇皆以圓教思想來開展修行內涵，有別於<佛法概要>四教並談。
- Teacher: 法師 本傑
楞伽經玄義 簡介
楞伽經凡四卷。全稱楞伽阿跋多羅寶經。劉宋求那跋陀羅譯（公元443）。楞伽，山名；阿跋多羅，入之義。意謂佛陀入此山所說之寶經，為法相宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心所造，吾人認識作用之對象不在外界而在內心。係結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，為大乘佛教思想之經典。全經一再強調，迷的根源乃在於無始以來之習氣及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，捨離能取、所取之對立，則可臻於無所分別之世界。
歷代祖師註解此經很多，明末蕅益大師所註解的《楞伽經義疏》共十卷，融合三種譯本的經文更以天台教觀會歸中道實相，將佛陀一代時教從此經圓滿的顯現出來。前面第一卷為五重玄義，將此經的綱要開顯無遺，可以作為學習此經之入門。
- Course creator: 法師 淨心
佛說無量壽經 簡介
蕅益大師于《阿彌陀經要解》中云：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺」因此對於修行淨土法門者，決定未來是否能夠往生的關鍵，就在於是否信願具足，並非只在於佛號是否念的好。而信願之生起，必須假借淨土經論之聞思，因此於淨土五經一論，不可不用心學習。
而淨土經論中，對阿彌陀佛本願功德、極樂世界之描述，又首推本經。故假借此經深入的聞思修，必能生起往生西方之真實信願，因而現世精勤修學菩薩道，臨終必能正念往生。
故本經云：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故，彌勒！設有大火充滿三千大千世界，要當過此。聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩欲聞此經而不能得。若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉，是故應當專心信受持誦說行。」 故此經為淨業之司南，聽聞此經而修學者，必獲大利！
- Teacher: 法師 謙因
- Teacher: 法師 修因
預科班課程 簡介
持戒為本 淨土為歸 觀心為要 善友為依
── 藕益大師《淨社銘》──
◎預科班的課程安排，主要根據藕祖《淨社銘》中，對學佛人所應具備素質之開示，其課程設計如下：
一、正見基礎：學佛者的基本正見，即是對皈依、業果、慈悲等之認識。並在此基礎之上，建立完整道次第的概念。其中佛教徒與外道的差別，就在於皈依之有無，故應當學習
《皈依的意義與方法》：了解何為真正的佛教徒。
《生命的增上》：建立業果的概念。
《地藏菩薩本願經大意》：除了解因果之可畏，更學習地藏菩薩的大悲願力。
《八大人覺經》：了解佛法修行之道次第。
此為學佛最初的正見基礎。
二、善友為依：佛說善知識是修道的全因緣，故應當學習
《親近善知識儀軌》：了解如何親近善知識。
《聞法儀軌》：知道如何聽聞善知識說法，方無過失。
這是未來修行是否成功的關鍵，極為重要。
三、持戒為本：有了善知識的引導之後，即可開始修行。經云：｢因戒生定，因定發慧｣，所以持戒為修行之基礎，故應當學習
《受戒須知》：論持戒，首先要得到戒體，因此先了解如何得到戒體。
《五戒修學述要》：受戒之後應當學戒，應當接著學習此課程，以了解持戒之精神，以及何為持戒、犯戒。
《懺悔法門》：若有犯戒應當懺悔，故最後學習，以回復清淨之戒體。
透過從因至果之三門課程，以完成持戒清淨之目標，為修行止觀之基礎。
四、觀心為要：有了戒的基礎，接著便應當修學大乘，故應當學習
《菩提心修學述要》：大小乘修行的差別，在於是否發起大乘菩提心，故應當先學習發菩提心之法門。
《禪門要略》：以菩提心為引導，接著應學習運用止觀觀心之法。
此二為大乘止觀法門之核心。
五、淨土為歸：末法時代的眾生，無法靠自力了生死，唯有依著淨土之舟緝，方得於今生度脫生死大海。因此上述種種法門，實為引導求生淨土之方便，故應當學習
《佛說阿彌陀經導讀》：契入淨土之方法，當以《佛說阿彌陀經》為理論之依據。故當先此門，以栽培往生淨土之資糧。
《臨終關懷》：將此理論實際運用於協助臨終之人，安然往生西方。
此為今生修行之畢竟止歸，行人究竟域心之處。得此法門，今生之解脫方不為空言。
以上為預科班課程設計之大意。